急公好義一百三十年後---好人的傳統為何只在民間

1887年，光緒皇帝准洪騰雲建急公好義坊，表彰他主動捐地捐錢，在台北城牆範圍內的東北角，捐出一大片土地，蓋了考棚。

科舉時代，讀聖賢書的學童，要透過考試，優秀的可以得到獎學金以及往上繼續考試，學以致用，造福國家的機會。清廷雖失敗，但是不代表做官的都沒有文人氣節，歷史是有偏頗的。

台北府有了考棚，寒窗苦讀或家財萬貫的，都有機會就近應考。

台北府的範圍是新竹縣以北，今天苗栗的一部分，一直到宜蘭。

以前沒有考棚時，童子試要到彰化或台南，府試要到台南，當時這段路，不是我們今天想像的。

洪騰雲有了錢之後，想到自己以前當行商小販，開米店，奔走四方，還一度為了解飢渴，撿了路上的一條番薯，險些被當地人打，幸好宜蘭當地有位陳姓頭人，出來保他無事 。

從此就積極行善，捐工建大甲橋，捐義倉義塚。

他活到1899年八十一歲過世，是非常有度量包容的人。

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今天社會急私好利成風，

當我為了希望祖先捐的考棚地能更有利社會時，有些人第一時間就認為我是出來討地的。官員財團部份人民這樣反射式的想法，是我們社會的道德警鐘。

今天看到朋友寄給我的連結---好人會館--

我希望大家用力來改變社會歪風---"急私好利"

我相信好人，樂於助人的不在少數，只是被多財不義的假民主制度弄偏了。

許多官員知道我爭取的事都贊同，但是惡劣的現實只能給我精神鼓勵，這就是我要的。片言隻字，都代表社會良心未泯。

只有重視好的歷史文化建設，在台北中心建立文化觀光中心，以國家高度來思考，照顧整個舊台北府地區，民俗文化與各種產業，包括農業的行銷，這才符合先人130年前捐地的原意。

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國立歷史博物館成立"台北府文化歷史分館"於考棚遺址----芻議

"洪騰雲後人建議，文化觀光空間一半交由國立歷史博物館成立"台北府文化歷史分館"，以考棚 傳統文人文化藝術之歷史為主軸，襯托出台北府與台北首都在傳統文化傳承上的重要性

 

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台北市議會舊址設定地上權五十年標案，九月二十三日因無人投標，宣布流標。

 洪騰雲後人，基於對市政府公權力的尊重，採取溫和方式，先求保留設置博物館的空間。

-----現在，既然市府已經招標一次，流標。
-------請重新思考本案-----------------

 


財政局長陳盈蓉的看法與多方意見，整理如下:

一是觀望，(我解讀成--例行性的流標探底，有點約定俗成的不良習慣。)

二是投資人認為全案的文化觀光 使用計畫內容須經市府同意，是一大不確定因素，所以不願投標。

(我解讀----因此，財政局將修正內容，計畫在九月底前再次辦理公告招標。
不變的是權利金底價六十億元。因此可能變的是文化觀光部分。)

第三 政治

投資人與顧問公司都表示，本案文化觀光專用區的規劃內容，雖讓民間企業自主發想，但文件上又說要經市府同意，才能送都市設計及土地使用開發許可審議，在市府面臨卸任、交接之際，未來主政者會有多大使用的權限不確定，對投資人來說是一大不確定因素因此卻步。(政治因素)

 第四 討價還價

壽險 公司不動產投資主管建議，一是調降保留為觀光文化特定用途的比率，二是放寬觀光文化用途的範圍，例如納入電影院等帶有商業用途的文創事業。

第五 太依賴壽險公司 又沒有所有權，無法貸款足額，阻卻其他業者。

(舊市議會大樓的地點很好，但面臨兩個問題，一是壽險公司「已經吃太飽」，今年以來地 上權案不少，以富邦人壽為例，已投入259.58億元資金標下地上權案。開發投資報酬率不易拉高，以壽險業來說，不僅得遵守最低投資報酬率2.875%規 定，又得考慮地上權案缺乏增值利益的問題。)
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市府財政局說明，由於此塊基地，在都市計畫區分上是作為文化觀光使用，才需送市府審 議；但是市府也同意得標人可對外招商營運，因此，對得標人並不會產生營運的影響。財政局表示，也就是因為市府有考慮，此案有劃設總樓地板面積40％做為文 化觀光使用，不能完全做為商業使用，所以權利金才會定的比較合理。

至於是否因房地產市場景氣低迷，才讓投資人卻步，市府相關人員指出，就長期來看，此案的發展性、周邊環境，絕對是具有潛力的，昨日沒人投標，可能只是觀望，期待市府能降低權利金。

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綜合以上

由於原本規劃公司，大致認為會做交響樂廳，因此對於多功能展演廳如何利用，欠缺細膩與全盤性思考。

為了讓這個開發案成功

政府方面必須思考入微。

我提出

第一文化觀光回饋部分，必須以國家發展的高度來處理。最好一半交給國立歷史博物館做"台北府文化歷史分館。

第二 整體硬體建築必須考慮歷史與周邊，也就是要有歷史觀。民眾都嫌鋼筋水泥太多，如何做通盤性考慮，蓋不完的容積如何轉換，都需先想好。

第三絕對不能讓得標者面對不確定之爭議。因此除了一半交給歷史博物館，其他部分如何規劃傳統藝文團體展演典藏，如何讓文獻會有完整文物典藏展示研究空間，閱覽室，會議室討論室管理室等等，最好都訂得詳細，得標廠商才不會面對不確定性。才有好價錢。

第四，目前的遊戲規則幾乎只有保險公司有錢去標，一般企業貸不到錢，這是不對的事。應該洽特定銀行針對此案有特別的貸款方案，才是公平。

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就台北考棚特殊位置， 行政 監察 立法院 台大醫院歷史關係，以及台北舊城文化歷史關聯與重要性， 請台北市文化資產委員會儘速勘查會商，暫緩招標從新釐清文化觀光使用的歷史文化意義，給社會賢能參與討論的空間。

"以考棚 傳統文人文化藝術之歷史為主軸，襯托出台北府與台北首都在中華傳統文化傳承上的重要性"

從一張老照片推敲一段不為人知的歷史

1891年 泉州官宦家族子弟龔顯鶴考中舉人。
之前龔家子弟已經有人來台，在板橋林家受聘。
洪家禮聘龔顯鶴來台，擔任西席，做洪騰雲之孫，洪以南的老師 。
目的是希望能輔導他考上秀才，然後走上科舉之路。
1895年乙未之變，兩人一起赴泉州。
洪家台灣事業由以南兄洪文光打理。(台灣民主國議員，秀才)
1896年洪以南考上泉郡秀才，回台協助管理家業。
1899年洪騰雲逝世
1901年載灃赴德國途中，在上海留影。
洪家有原版洗出一大一小兩張照片。
 
----- 載灃，1901. 此照片是原版洗出的照片 推測是德國攝影師 在他德國之行前於上海拍的。是曾祖以南遺物。如何來的?一個謎
 坐者是載灃，時間應在1901（當年載灃任專使出使德國為德駐華公使遇害道歉）前後。
(光緒十六年（1890）襲王爵，成爲第二代醇親王。因義和團運動中德國公使克林德在北京被殺，他於1901年被委派充任頭等專使大臣赴德國道歉謝罪。光緒三十四年（1908）任軍機大臣。同年11月其子溥儀入承大統，載灃任監國攝政王。次年代理陸海軍大元帥。因此，在清朝的最後三年中（1909—1911），他是中國實際的統治者。載灃性格懦弱，才疏識短，難當大任。他面對鼎沸的局勢，又屢屢擧措失當，加速了清朝的滅亡。宣統三年八月（1911年10月），辛亥革命爆發，被迫辭去攝政王職，閉門家居，次年他被迫同意溥儀退位。

　　1928年到1939年遷居天津，在舊英租界和日租界都住過。1939年天津大水災，8月又回到北京醇王府，據悉於1951年病故。)

同時

" 1901年4月，清廷成立督辦政務處，就全面改革作整體規劃，任榮祿、慶親王及李鴻章為主管，張之洞及劉坤一為協同辦理；張劉二人聯名三次上奏《江楚會奏變法三折》，定出改革方向，學習日本，推行君主立憲制。"

孝廉 (舉人)龔顯鶴  丁未（1901年）会考复试一等，钦点法部主事，诰授中宪大夫，

 

------洪以南的老師龔顯鶴

洪以南1871年生 1895年回泉州隔年考取秀才。

文獻記載

 洪騰雲聘請福建省 孝廉 (舉人)龔顯鶴 為以南師

有趣的是紀錄上 兩個人是同年生

龚显鹤，字筠史，号蛰存（1871－1920），清光绪（1891年）举人，丁未（1901年）会考复试一等，钦点法部主事，诰授中宪大夫，郡人称他“龚部爷”。 辛亥革命后，曾任泉州商会长兼教育会长。 1916年任泉州电灯公司董事，动员龚家贤婿、厦门富林菽庄投入70％股份。继福州、厦门之后，泉州开始有照明用电。

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龔老師 書香門第 

 自清乾隆六十年（1795年）至1911年辛亥革命，此支系人才辈出。继举人龚元之后，龚维琨、龚丕江、龚丕科、龚丕畴、龚显鹤、龚显鹏、龚显禧等八人先后乡试中举，龚维林、龚显曾祖孙钦点翰林。“一门八文魁、三代两翰林。”在泉州实为罕见。

  明万历年间 南塘龚云致（湖广道监察御史）、龚廷宾（户部主事、员外郎中），清顺治年间龚必弟（翰林、南昌推官）、龚九震（两署顺德、广平知府）、龚龙见（湖南衡州府）、龚锡瑗（湖南宁远令）之后，南塘龚氏另一支系又再崛起，保持了“名门望族”的声誉。

 龚维琨----子丕铖、丕翘 -----龔顯鶴(龚显鹤、龚显禧两人成为族中的佼佼者)

龚显鹤，字筠史，号蛰存（1871－1920），清光绪（1891年）举人，丁未（1901年）会考复试一等，钦点法部主事，诰授中宪大夫，郡人称他“龚部爷”。

辛亥革命后，曾任泉州商会长兼教育会长。 1916年任泉州电灯公司董事，动员龚家贤婿、厦门富林菽庄投入70％股份。继福州、厦门之后，泉州开始有照明用电。

泉州龔氏故居的主人龚维琨，系清道光年间翰林院编修，字承碧，号瑶陔，清咸丰壬子科（公元1852年）乡试举人，同年带眷徙城内旧馆驿，家居徙塾。子丕铖、丕翘皆通经学，有声于时，两人也继承父业。日后子孙昌盛，多以教书为业，旧馆驿龚逐成郡城闻名的书香门第。

  旧馆驿24、26号

龚维琨故居在西街旧馆驿头，大门西向，石门框顶的护翼已废，只留下两个木拱，让人回忆以往的岁月。 整座故居坐北朝南，正门里有一个小天井，两旁是棒头。主屋是三开间建筑，一进大厅门上过去悬挂三块“文魁”木匾额，后毁于“文革”初期。

维琨之后，子孙均能承其先志，龚显鹤、龚显禧两人成为族中的佼佼者。

 龚氏宗祠系属小宗，位于古榕巷后街埕，建于清同治（1862－1871）年间，占地约两亩，坐南朝北。祠门画有一对门神，门上悬挂“世翰林第”匾额。

自清顺治至同治间，龚必第（字体升，号天阶）1652年选翰林院庶吉士，授南吕推官，1826年龚显曾入翰林院，散馆后授编修。龚氏三人先后被钦点翰林，其宗祠上悬挂“世翰林第”，当之无愧。 正祠中高悬春溪公（翰林龚维林）神牌，神龛中奉祀龚氏列宗神主，整个正祠两旁悬挂明清时期的文魁、经魁、进士、恩贡、岁贡、副魁等牌匾，族人每年在此举行春冬二祭，是时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，十六岁以上男丁方可参加祭典。


龚显禧为菲律宾中西学堂（华文学校）第一任校长。龚樵生（龚翰林之子）是近代著名的画家、书法家。

 龚显禧，字绍庭，号颂眉（1876－1944），清光绪年间举人，乙亥（1899年）承驻菲律宾领事陈纲（同安人）之聘，前往当时美属小吕宋（今马尼拉市）任中西学校教习（校长），是海外第二家华文学校的创始人 。 

 
右下方 泉郡孝廉 龔顯鶴 評選     台北 保安宮 
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以下來自泉州文史資料全文庫
 

  林本 源家。慕泉州文风，礼聘泉士渡台，在家塾教授子弟，菽庄即林本源家嫡裔。时台湾科举生员名额多而应考的人少，录取的机会较大。林菽庄很早就进学，中了秀 才。为既富且贵，飞黄腾达，乃进而与泉州缙绅之家，缔结婚姻，林菽庄攀上著名翰林龚显曾，成为龚家的乘龙快婿。

菽庄一堂侄也娶翰林张端的孙女为妻，于是 “台湾林”这富室，和泉州的大家亲戚往来，关系密切，富与贵互相提携照应，相得益彰。
    林菽庄自得岳父龚翰林的教导吹嘘，遂声誉日隆。他家既巨富，不吝金钱，乐善好施。尤酷嗜诗文，优礼文士，诗酒应酬，慷慨待客。又能守儒风，无富家浪荡子之种种恶习败行，故受到其岳父的器重。
    割台之时，林本源家族各房祧，多耻作日本顺民，纷纷席卷家资细软，内渡大陆。当时田产虽无法变卖，割台后在日人监督下成立“林本源事务所”为管理 机构，聘日人为总管，把每年地租收入分发居台及内迁各房子孙。林菽庄历来动产家底积累极丰，一家整装回大陆时，所带库银(整锭白银)即达四百万两。据前辈 讲述:林氏内渡后，到泉州其岳父龚翰林家，一行浩浩荡荡，哄动社会。大群仆从抬着四十只大皮箱，每只皮箱都套以“穆衮缎”，华丽异常。泉州府、晋江县都派 人护送，最后才是坐着大轿的林氏一家。大轿到时，人们争着看这个翰林快婿——百万富翁。

    不久，废科举，晋升之道就得另辟蹊径了。龚翰林便带林菽庄往京师，遍谒权贵，以厚礼为媒，终于捐得一候补道台。

有了补服，行事自然较为方便。其 时，清廷因甲午海战惨败，议重建海军，正苦于国帑匮乏。林氏因甲午割台，不愿作顺民而毅然内渡，激于爱国义愤，慨然解囊，报效海军建设费白银二百万两。

清 廷对此极为嘉奖，慈禧太后立即召见，赐以珍玩，并给以侍郎官衔。龚林翁婿以为早晚就可看到一支强大的舰队了，那知道二百万两白银上缴后，建海军之议便声消 响沉，而颐和园却大兴土木，建设海军的经费都被挪去修建颐和园。据说建园花费一千万两，实则过半数为虚报，实际用于建园的四百万两已够。了解这段曲折的人 都说:“一个颐和园，林菽庄建造了半个。”
    林菽庄做官乏术，爱国无门。至此，深悟老实人无法在官场周旋，满腔热血逐渐冷却，遂退隐于鼓浪屿。

聘请漳、泉、江、浙一带名士，以诗酒遣怀。辛亥 革命后，又选购港仔后海滨处，筑一园林，号为“菽庄”，日与文士品吟诗文，曾刊行几种金石、诗集之类的图书。由于平时挥金如土，不善理财，所经营之实业， 如办湖南樟脑厂、鼓浪屿电话公司，投资泉州电气公司等，也都归失败。

五个儿子虽有两个留学法、日，而无大作为；其他三子则为花花公子。花钱有人，经营无 继，晚年终致破产。连他心爱的菽庄花园也抵押给银行。

后来林菽庄本人在港去世。解放后，其后代将花园献作人民公园，成为花园城市厦门的一个游览胜地。他虽 已去世，而游览这一公园的人，自然而然地会想到林菽庄其人其事。但对他当年慷慨捐献建设海军的巨资，结果被慈禧太后挪去建颐和园，构成“林菽庄建造半个颐 和园”的遗闻轶事，则知道的人不多了。林菽庄大半生虽卜居厦门，而其早年活动却和泉州的龚显曾关系密切，泉州不少人和台湾林不是亲戚便是朋友，如龚、张、 陈三翰林家的子弟，以及几位诗人墨客，当林家兴旺的时候，都曾是林家的食客。

因此，泉州故老不乏了解林家情况的人，其事涉及台湾、厦门、泉州、漳州和北 京，实有加以记叙以作为史料保存之价值。因就早年闻之前辈者，忆述其梗概。
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1904年1月13日，朝廷頒布按十年三科內減盡科舉，以回應張之洞及袁世凱的建議。最終，在1905年9月2日，日俄戰爭結果促使直隸總督袁世凱、盛京將軍趙爾巽、湖廣總督張之洞、兩江總督周馥、兩廣總督岑春煊及湖南巡撫端方六人上奏廢科舉，朝廷從議，廢除了實行千餘年的科舉制度。

興辦學校

科舉制度被廢除，代之而起的是西方的學校制度。在五年的蒙養院(幼兒園)及八年的小學堂教育中，學生必修幹史、文學、算術、地理、體操，選讀手工、圖畫；而在五年中學堂教育中，則必修經史、文學、算術、地理、體操、外文、物理、化學、圖畫，選讀法制、理財；三年的高等學堂教育，分目則分作政科和藝科，政科科目有論理、經學、算學、地理、外文、物理、法學、理財，藝科科目則有倫理、中外歷史、算學、物理、化學、動植學、地質、礦產、圖畫、體操。最後在大學教育中，學生則可分科主修政治、文學、商務、農業、格致(物理)、工藝、醫術及經學。

留學生計劃

1903年10月，清政府頒布《獎勵遊學畢業生章程》，規定凡中國留日學生在日本普通中學5年畢業，得優等文憑者，給予拔貢出身；在日本文部省直轄之各高等院校及程度相當的各項實業學校3年畢業，得優等文憑者，給予舉人出身；在大學專科某科或數科，畢業後有選科或普通畢業文憑者，給予進士出身；在國立大學及程度相當的官立學堂中3年畢業，得學士文憑者，給予翰林出身；5年畢業，得博士文憑者，除給予翰林出身外，這給予翰林升階。最初，在洋務運動期間的留學生計劃大都留學英美法等國家，不過，由於庚子賠款後政府財政緊拙，結果清末改革中的留學生計劃大都留學日本。至1907年，留日學生總數達一萬五千人。

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 我的推測，照片應該是老師寄給學生的。

台灣同時有這照片的，應該是板橋林家人。

有可能龔老師也試探學生有無到北京協助新政改革的意願，畢竟當年台灣已經被日本治理 幾年了。1901的照片，最遲應該1902年寄到，配合當時新政推行，台灣人才

或有所幫助。

洪騰雲傳章節草擬

經過多年的資料研讀與推敲，我覺得應該可以用傳記體來寫我天祖洪騰雲的傳記。為了避免尊稱以及一些無確實證據的推測引起不必要的爭議，這個傳記當成有歷史依據的故事來寫並供閱讀。如果讀者有更多歷史資料或意見，歡迎提供，必要時我很樂意採用改寫。

 洪氏來台的第一代是洪騰雲之父洪汝璽，印象中老一輩的只提"趁錢祖"指的是洪騰雲。我小時候住在一起的稱"阿祖"的是二房曾祖母，洪以南的二夫人。娘家姓林，住萬華，看起來不像平埔血統，高挑的身材，秀麗的面孔，非常仁慈傳統的人。家中祭祀都是她打點主持的。一些舊日事情都是從她那而聽來的。我記得還聽過她講過幾句"官話"--應該是我問她曾祖父會不會說"國語"之類的問題時。

許多老東西都保存在她的房間裡，過世之後才分一些重要的給我的父親保管。

她嫁過來時，高祖已經去逝多年，因此也沒聽過提起。

 

 

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楔子

 從三百萬至一萬年的這次冰河期期間，台灣與中國本土數次相連。兩地相連時，古代生物與人群可能來到台灣定居或暫住。分開時，就出現台灣海峽與台灣島。

目前台灣已知出土最早的原始人類骨骸是左鎮人，然而在此地區並沒有找到相對應的文化遺址。

台灣有文字記載的歷史可能是公元230年。 在《三國志·吳書·孫權傳》中，有以下這樣的一段敘述：

黃龍二年春正月------遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。-------但得夷洲數千人還。

太平御覽卷780《東夷傳》引 沈瑩（三國時代吳國丹陽太守）在 所著 《臨海水土志》（約成於西元268年至280年間），對於「夷州」（並非「夷洲」），提供了以下的線索：

夷州在臨海郡東 南，去郡二千里。土地無霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居。山頂有越王射的正白，乃是石也。此夷各號為王，分劃土地，人民各自別異，人皆髡頭，穿耳， 女人不穿耳。作室居，種荊為蕃鄣。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子父，男女臥息共一大床。交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文。布刻畫，其內有 文章，好以為飾也。……

姑且不論夷州之正確身分，所描述的社會情形，與後來對台灣平埔各族的紀錄，確有相近之處。
從漢朝滅亡之後，中國歷經魏晉南北朝的種族大遷移，原來的漢民族，事實上已經質變了。可是相對於中國大陸的許多戰亂遷移開發融合，台灣平埔個民族的社會特色，似乎到17世紀都沒什麼大改變。
真正社會人文改變的是台灣的對岸，冰河期與台灣相連的地區， 也就是福建地區。
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漢人的稱呼來自漢朝，應該是沒什麼爭議的。
漢人與之前的中原文化有傳承關係也不會有爭議。
但是，原來與台灣平埔族可能有血緣關係的中國東南方原住民族，在漢朝滅亡之後到唐末五代北方新移民與原有居民產生穩定社會之前，卻歷經許多的變動。
寫台灣史不能不了解中國東南地區的歷史，更不能不了解中國歷史，尤其近年的新考古發現。
寫歷史還著眼於血統，佔多少，純不純正，是無遠見的，偏狹的，無建設性的 。以前許多人在談閩客問題，結果基因檢測發現你中有我，我中有你，真正事實是所生存的局部區隔的社會語言習俗文化決定閩客。
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中國的族譜有根據可信的，一般認為是唐朝以後的五代開始。
影響中國人，讓中國人無論在如何 困頓的環境裡，堅毅卓絕的努力上進提升的，也是族譜裡的唐文化成分，"台灣人"代表的綜合體，從偏向野蠻到文明演進的是非對錯價值判斷，也離不開漢以後到唐宋文化裡的儒家以及佛道成分。

至於唐末移民入閩之前，一定程度存在的秦漢魏晉南朝與福建原住民形成的文化，當然也是隱性的存在地區人文習俗之中。隱性不代表卑微或影響大小，歷史紀錄事件，歷史難描述 的是如水如空氣存在的隱性必要成分。

然而在唐末移民之前，秦漢魏晉南朝與本地原住民已經形成東南文化圈，由吳越國一路往南。
" 漢人---閩南話 潮州 汕頭 福州 廣東話(更早?)
五胡亂華(鮮卑)
唐朝(西北)官話--客家話
宋朝?
明朝官話--南京話
清朝滿(女真)漢(金元)官話折衷成北京話
難怪雍正討厭閩廣鄉音-------------

"但章太炎指責北京音為「金元虜語」，為方言爭地位。[25]吳稚暉認為「南人則雜有苗蠻之音，然北人亦未嘗不離胡羌之聲……多數人通解之音為最當。"
"雍正6年（1728）8月6日，雍正上諭內閣曰：「凡官員有蒞民之責，其言語必使人人共曉，然後可以通達民情，熟悉地方事宜，辦理無誤。是以古者六書之 訓，必使諧聲會意，嫻習言語，皆所以成遵道之風，著同文之盛也。朕每引見大小臣工，凡陳奏履歷之時，惟有閩、廣兩省之人，仍系鄉音，不可通曉。"

所以歷史的解讀應該引導到融合的正面意義，以柔克剛，激發人性善面，謀圖社會和諧穩定與發展才是。 
以某種定義，泉州洪氏 家族也可歸入閩區客家人吧。

 然後渡海到台灣
北台灣的平埔族血統接續融合，似乎重演著秦漢以後一再發生在中國大陸東南邊陲與海洋世界的故事。
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洪騰雲的族譜當然紀錄是追隨傳統男性為主軸的傳承觀念。在這個角度上，很明顯的血統上是由平埔血緣為主的養子接上了。但是他確實有親生的女兒，嫁給萬華黃氏家族，後代以黃鐵家族為代表。黃家女婿有名的是徐慶鐘。
"黃鐵，名字不為世人熟知，但若說他是臺北帝大的農學博士、臺灣第一位農學博士徐慶鐘的岳父，就有了熟悉感。徐慶鐘歷任農林廳長、內政部長，蔣經國擔任行政院長時，再拔擢為副院長。李登輝在政壇冒出頭來，被蔣經國看到，咸信跟老師徐慶鐘有關。"
http://www.alum.ntu.edu.tw/wordpress/?p=8838 
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 漢代自張騫打通西域，開始陸上絲綢之路。
漢滅亡之後，南北朝分立局面之下，南方出產的絲綢被逼得需要另尋出路。海上絲路逐漸成形，福建廣東逐漸與中國整體經濟結合，也被逐漸重視。

商業利益永遠超越政治，此路不通 ，另尋他途。南絲路與海上絲路形成，也帶動地緣 政治經濟與社會文化變動。這解釋東吳與隋朝的海上探險。

公元589～618年間，台灣被稱爲“流求”。隋朝曾三次出師台灣。史籍記載，610年(隋大業六年)東南地區人民開始移居澎湖地區。

唐朝開始海上貿易
 五代時期大量北方移民進入福建。
然後是吳越國的海上貿易

" 近年有關契丹和吳越國交往出土文物的大量發現，改正《遼史》、《十國春秋》、《新五代史》、《舊五代史》等一系列史書的陋謬。 以事實說明兩國的交往，特別是官營貿易交往，時間不僅在吳越國存在時一天未斷，而且在宋朝也一直未斷。
  兩國交往規模之大，影響之深遠，都是史書上所未言及的。

  兩地文化你中有我，我中有你的現象，說明只有兩國長期大範圍的交往才能形成。

 由於契丹立國期間，東南海疆和海防建設的不斷鞏固與強化，海上貿易使遼東半島經濟飛速騰升，遼東半島居住的各民族或多或少地得到了經濟繁榮的實惠。 從而使長期以來生活在遼東半島的各民族較為心悅誠服地接受了契丹的管理，各族之間在歷史上形成的文化差異和心理隔閡由此日趨消減，  由於海上交通的發展，直接溝通了契丹文明與吳越文明 ，促進了北部中國的經濟文化發展和社會進步。"參考

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b99e63e0102dws6.html

寫傳記要突破傳統，分析到動機與背景，有點雜 有點難。 

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宋元時期(公元960～1368年)，閩人在澎湖地區已有相當數量。閩人開拓澎湖以後，開始向台灣發展，帶去了當時先進的生產技術。
公元12世紀，宋朝將澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，並派兵戍守。元朝也曾派兵前往台灣。元、明兩朝政府在澎湖設巡檢司，負責巡邏、查緝罪犯，並兼辦鹽課。
明朝後期開始出現台灣的名稱。
進入17世紀之後，閩人在台灣開拓的規模越來越大。在戰亂和災荒的年代，明朝政府的福建當局和鄭芝龍集團曾經有組織地移民台灣。

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 (章回小說多有楔子，取意製作木器的楔子。楔子的意涵寫在篇首，用來引領讀者進入正文，是加強結構的補充說明。元雜劇中也有"楔子"的應用，推測原因是限於雜劇一本四折的格局，藉此得到一種伸縮補充的餘地)

 

1 清中期的福建泉州----人口暴增 糧食缺乏 -台灣米被重視

乾隆時期，全國人口正式突破2億，到鴉片戰爭前夕的道光十三年（1833年）又猛增到4億^[同治末年發生牡丹社事件，日軍一度侵台，這使得清廷積極開放移民台灣。到台灣割日前夕，已經有三百數十萬的移民人口^{[參 5]}。早在十五、六世紀，閩粵人民就時常移民泰國、馬來西亞與印尼等東南亞地區，這些海外華人還建立蘭芳共和國。鴉片戰爭之後更多華人移民海外，主要以東南亞地區、美國西部、加勒比海群島為主^{[參 6]}。清朝滅亡時，海外已有七百萬的華僑

道光二十九年(1849年)，湖北春夏陰雨過多，入夏后大雨兼旬，連宵達旦，竟無半日晴天，以致江湖並漲，低洼田地均被漫淹。時長江上游川、湘、豫、陝之水匯歸江漢，而下游江西、安徽等省也由於受災水位抬高，因而洪水泛濫江岸，汪洋一片，湖河不分。
武昌城中積水深達三四尺至丈余不等，西、南、北三面城門均被洪水堵閉，城內被淹房屋十居七八，城市居民只能移住船上，或遷居高阜處。武昌城周圍的蒲圻，興國、大冶、通山、公安、石首等三十多個州縣被淹。
湖南全省，也是淫雨不止，城鄉泛濫。據湖南巡撫趙炳言奏文，自四月以後，雨水過多，河湖並漲，堤垸田畝均被潰淹，房屋人口電多倒塌損傷。武陵等八州縣及岳州衛濱臨河湖，地外低洼，災情最為嚴重。長沙城內，政府給賑、資送各地流集災民共達21萬多人。
水災過後，兩湖地區農業生產遭到嚴重破壞，出現了大面積的缺糧飢荒，「民食草根樹皮，餓殍載道」。湖北沔陽水災過後，飢荒接踵而至，並且出 現大疫。長沙饑民有數十萬人，湘潭城鄉散居饑民也達數萬人。醴陵饑民絡繹不絕地逃往各地，四五千人為一隊，到處覓食。由於都在缺糧，逃難途中餓死的人不計 其數。沅陵飢死者枕藉成列，有的村寨空無一人。饑民集中縣城，由於衛生條件很差，不久發生瘟疫，每天死亡的人數達數萬人，未死的人慌忙逃到他處。歷史上將 這年的水災引起的大飢荒稱為「己酉大荒」。

 道光三十年，兩湖地區再次發生水災，湖北地區扛、漢、湖、河同時並漲，低洼田地多被淹浸。湖南武陵等十餘州縣堤垸被衝垮，田畝被淹。湖南桂陽秋冬之交再次出現疫病，「死亡尤眾」。

1593年，当50岁的陈振龙颇为艰辛地把“朱薯”藤条带入家乡福建时，他一定不知道，这一根小小的藤条将会在塑造“老大帝国”的过程中，充当至关重要的角色。‍

万 历六年（1578年），当张居正以福建为试点，清丈田亩、登记户籍、推行一条鞭法时，来自这个南方省份的消息让他“惊诧莫名”、“悲意顿生”：洪武二十六 年全国人口普查时，福建有81.5万余户、391.6万余口；近200年“生齿渐繁”之后，这个省份的在册臣民，仅仅剩余了51.5万余户、173.8万 余口。短短几代人时间，户口锐减了接近六成。‍户口的急剧萎缩，固然出于民间的隐匿瞒报，也折射出这个省份的尴尬境况。令人惊讶的是，又二百余年后，清道 光十四年（西元1834年），福建依旧灾荒不断、濒临破产，但它的在册人口却达到空前的1500余万，增长九倍以上。与此同时，全国性户口也激增七倍左 右，达到了惊人的4.9亿。

　　如此巨大的起伏，远远超出了前代经验。在这一人口曲线的背后，隐藏着许多外来农作物的身影。其中就包括番薯。

　　引种

　　番薯引入中国，源于万历二十一年（1593年）。这一年春天，在吕宋岛，当一种叫“朱薯”的农作物进入陈振龙的视野时，他定然会想起家乡福建那漫山遍野的红土地。

2泉州洪騰雲(1819-1899)的族譜---唐人南遷辛酸史---抹不掉的儒家思想--耕讀傳家

 

3清道光年間福建人渡海來台原因

 

4道光年間的北台灣

 

5清國移民台灣簡史

 

6移民與平埔族的關係

 

71830年代的淡水 淡水河流域 與 艋舺(萬華 )

 

8道光時期新移民的處境與營生

 

9  1840-1850年間的北台灣與族群關係 械鬥

10. 1850-1860

 

11.1860-1870

 

 12. 1870-1880

  12-a 中法戰爭

13.捐官 墾地 捐地

14.台北建城

 

15.領養長子洪輝東 與洪家事業的分析

 

16.富而好施 急公好義 的背景分析

 

17.從蠻荒到文明，北台教育的落後與提升，捐建考棚的原因，從泉州文化歷史與考棚說起

 

18.甲午戰爭與乙未之變

19.孫兒的教育與對子孫的影響

 

20.金錢財富權力的迷思，安和樂利的正向社會演化才是真正對子孫的疼惜。

歷經貧苦 戰亂 絕境 努力 勞動 經營 白髮送黑髮，八十一歲的19世紀人的最後心願。 

 

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摘要

五代時期南遷---河南固始之謎--與明朝大槐樹一樣，不代表是那裏人，代表黃巢之亂後，北方人民往南遷徙入閩的起點。

 

唐朝士大夫與大唐文明儒家思想遺存於民間，是非善惡的民間價值觀。文明與野蠻的分野。

 

雖窮但是不能做盜匪，老人的族譜與宗祠觀念。

 

台灣清國漢人移民的地域階段差異

 

清國統治下的 儒教信徒與太平天國價值觀

 

劉銘傳與洪騰雲

 

唐山人在想甚麼?   唐山過台灣 ---唐代表的是甚麼?

 

 匈奴東胡鮮卑---明顯北方人體格的泉州人。

 

富商領養平埔族孩童與漢人入贅平埔族，族譜記載，不孝有三無後為大，正面看待對社會文化教育與價值觀的良性作用。

 

沒有意義的族群血統血源議題。

 

文化社會共同價值與力量穩定提升是對子女最好的禮物。

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在還沒進一步寫之前，歡迎大家提供意見與資料來修正。

乙未之變洪氏兄弟改名之謎

洪騰雲是我的天祖

高祖為長子

族譜名為溯福

字景星 官章 輝東 

(  景星 解釋： 大星;德星;瑞星。 古謂現於有道之國。輝東即照耀故鄉之東)

因此名與星宿有關。

曾祖兄弟原本都有另取之名。長-文明 次-文光 再次-文成 即以南。

文明早逝。

乙未之後，剩下的四兄弟 改名 次子斗南(即文光，一子名紫微)  三子-- 以南 四子---浦南，五子--- 啇南。

今天才想出原因:

  南星主哭泣----虛宿以南的哭二星及泣二星---虛中六星所主的並非一般人的喪事，而是皇家的喪事，古代專稱為“諒陰”或“諒闇”。

"

虛宿的星占意義，《史記·天官書》裡就說：“虛為哭泣之事。”《晉書·天文志》進一步說：“虛二星，塚宰之官也，主北方邑居、廟堂、祭祀、祝禱 事，又主死喪哭泣。”所增加的“邑居、廟堂”等事當與相鄰危宿、室宿、壁宿所主事的、關於天子的土木工程性質相同。至於“哭泣之事”，《荊州占》解釋說： “其宿二星，南星主哭泣。虛中六星，不欲明，明則有大喪也。”所謂“虛中六星”，

是指虛宿二星和虛宿以南的哭二星及泣二星。

世界上每天均有人死亡，其親人 莫不悲痛哭泣，但虛中六星所主的並非一般人的喪事，而是皇家的喪事，古代專稱為“諒陰”或“諒闇”。"

以南祖之長子長庚還有我大哥由祖父長庚取名啟明，都是星的名字。

因此這樣推論相當有依據的。 

 值得一提的是，根據郭沫若《釋支幹》的考證，古代巴比倫黃道十二宮中的寶瓶宮Gula又被稱為“司死之神”，而虛宿一正是寶瓶座β。兩者同為掌管國王生死，這是巧合，還是古代中國的天文星占學在一定程度上受到古巴比倫的影響？各家仍是眾說紛紜。

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 東啟明，西長庚，南箕北斗，朕乃摘星手；春牡丹，夏芍藥，秋菊冬梅，臣為探花郎。

據說此聯的上聯是乾隆皇帝為考中探花的劉鳳浩而出的，下聯是劉鳳浩所對。

 在封建社會，皇帝被認為是真龍天子，是國家的最高統治者，“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣。”國家的一切財產都是皇帝的，人才自然也在其中。 乾隆用東西南北四星比喻為天下人才，而他則是“摘星之手”，把他們都網羅來為己所用，此句很有氣勢，並把四個方位詞都佔全了，對下聯頗有難度。

劉鳳浩不愧為才子，他用春夏秋冬四季來對四方，用地上四季之花對天上四方之星。 並暗暗表明自己四季苦讀，終成“探花郎”，語氣中流露出一種自豪感。

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金星－－天亮前後，東方地平線上有時會看到一顆特別明亮的“晨星”，它不是光源，人們叫它“啟明星”；而在黃昏時分，西方餘輝中有時會出現一顆非常明亮的“昏星”，人們叫它“ 長庚星”。 這兩顆星其實是一顆，即金星． 民間稱它為“ 太白 ”或“太白金星”。 每天晚上出來的第一顆啟明星金星

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 本土宗教——道教中，太白金星可謂是核心成員之一，論地位僅在三清（太上老君、元始天尊、通天教主）之下。 最初道教的太白金星神是位穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女神。 明朝以後形像變化為一位童顏鶴髮的老神仙，經常奉玉皇大帝之命監察人間善惡，被稱為西方巡使。 在古典小說中，多次出現太白金星的傳奇故事，可見他的人氣之旺。 在膾炙人口的《 西遊記 》中，太白金星就是個多次和孫悟空打交道的好老頭。

  在與金星相關的眾多傳說中，最具有傳奇色彩的應該算是關於唐代大詩人李白的故事了。 傳說李白的出生不同尋常，乃是他的母親夢見太白金星落入懷中而生，因此取名李白，字太白。 長大後的李白也確有幾分“仙氣”，他漫遊天下，學道學劍，好酒任俠 ，笑傲王侯。 他的詩，想像力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，無人能及。 李白在當朝就享有“謫仙”的美名 ，後來更被人們尊為“詩中之仙”。

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 景星基本解釋： 1.大星;德星;瑞星。 古謂現於有道之國。 明倪元璐《 袁節寰 （袁可立）大司馬像贊》：“身恃之長城，面望之景星。鬚眉之謂男子，衣冠之有精理。”一念之善，景星卿雲；一念之惡，烈風疾雨！

詞語分開解釋：

景: 景jǐng 環境的風光：景色。 景緻。 景物。 景觀。 景氣（a．景色；b．指經濟繁榮現象，統指興旺）。

星: 星xīng 天文學上指宇宙間能發光的或反射光的天體；一般指夜間天空中發光的天體：星球。 恆星。

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 紫微--北極星

景星輝東

鬥以浦啇 南

紫微(北)     長庚(西)

啟明 (東)