從台北建城到北城門外的雙子星計畫

為甚麼1870年代的人，要在淡水河岸商業區以東的一片田地中，蓋一座城?

舊日的台北城，北門位在西北角。北門外的地當年用來蓋路上運輸的大動脈鐵路核心區，或許當年不是獲得很理想的結果，但是一個半世紀之後，卻是下面這個場景。

"台北雙子星大樓是位於台北市的台北車站特定專用區內的雙棟摩天大樓，雙棟大樓造價達新臺幣700至800億元，為台灣史上金額最高的聯合開發案。
由一棟地上76層（320.7公尺；代號D1）與另一棟56層（241.5公尺；代號C1）、地下皆為4層的大樓組成，中間以空中平臺相互連通。
其地上二樓到地下四樓之樓層由台北市政府捷運工程局興建，地下三層樓為桃園機場捷運台北車站，並與位於台北車站的台鐵、高鐵、台北捷運紅線、台北捷運藍線、台北捷運綠線北門站連通。"

滄海桑田 ，這就是都市的演化。

 感謝邱教授提供這篇文章。探討本區文化與傳統設計理念。

Designing ‘Culture and Heritage’ into the C1D1 District of Taipei City

Lihrong Chiou¹, Kung-Ling Chang¹, Yu-Chi He¹, and Richard H. Lee²

¹ National Taiwan University of Arts, {Director of Planning Division, Extension Education Center; Assistant Professor of Crafts & Design Department; Graduate of Crafts & Design De-partment}, Taipei, Taiwan

{lihrong, kling}@ntua.edu.tw, he.chi415@gmail.com

² C. Y. LEE & PARTNERS Architects / Planners, Taipei, Taiwan

richardlee@mail.cylee.com

Abstract. This paper focuses on the development of C1D1 District of Taipei City, emphasizing its cultural perspective and oriental spirit. 

With the concept of the creative city, this study explores the cultural and industrial heritage of the Western District. 

To lead the C1D1 District to turn into a new core of Taipei City designated as the World Design Capital 2016, the concepts of Oriental Cloud Platform, City’s Living Room, 3D Catalog, and Cultural and Industrial Link are proposed as development guidelines.

Keywords: Culture and Heritage, Oriental Spirit, Creative City, Cultural Link.

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2.1           Heritage and Memories from a City

 ‘heritage’ contains many complex implications.

 ---old days----the aspect of the preservation of monuments and historical buildings. -----------

"In the cultural arena, heritage is used in describing material forms such as monuments, historical or architectural remains and objects on display in museums; or immaterial forms such a philosophy, traditions and art in their manifestations, the celebration of great events or personalities in history, distinct ways of life, and education as expressed through liter-ature and folklore (Herbert, 1989: 10-11, Nuryanti, 1996: 251, Zepple and Hall, 1992). "-----------------------

"Heritage" is a mode of cultural production in the present that has resource to the past, as well as a specific way interpreting and utilizing bygone times that link indi-viduals to a larger collective (Kirshenblatt-Gimblett, 1998: 7). -----------------

In this sense heritage is 

 what we select in the present for contemporary purposes and it helps define the mean-ings of culture.--------------

 

Through heritage of a place, people’s memories are aroused and mediated presen-tations that utilize a variety of media including tangible or intangible cultural forms. ---------------------

As peoples’ memories are organized around objects and particular spaces, through the process of perceiving and remembering, people perceive the world they live in, shape their comprehension and knowledge about the world and transfer to the following generations. ------------------

The collective memory theory by Halbwachs (1992) provides insight into how people create expressions of collective meanings when encounter with particular objects through common experiences. ----------------------

As collective memories plays as the basis for all memories, people’s reconstruction of the past must launch from the shared content of collective memory (Crane, 2006: 104). --------------

These notions illustrate the close interrela-tions between heritage, collective meanings and memories of a city. ----------------------

Therefore before carrying out the development project for the C1D1 District, it is crucial to explore the heritage and culture of the Western District in order to develop creative guidelines for the project.-------------------------

Conclusion

Creative design with culture and heritage has proven to be fundamental approach to reach the goal of rendering cities more livable, aesthetic, attractive, and competi-tive.

 Characterized local culture and rich historical heritage have been regarded as the first priority and main consideration for city innovation. 

These notions reflect the close interrelations between heritage, collective meanings and memories of a city. 

The main challenge of the development of the C1D1 District of Taipei City thus lies in how to reconnect the existing cultural and industrial heritages with the new creation via integrating urban space, place characteristics, cultural atmosphere and industrial potential. 

To respond to challenge successfully, it is crucial to re-explore the heritage and culture of the Western District with contemporary perspectives.

 The ‘Oriental Spirit’ is inspired from the re-examining and re-thinking the contemporary implica-tions of the heritage of the Western District. 

Based on this core theme, the concept of Oriental Cloud Platform, City’s Living Room, 3D Catalog, and Cultural Link and Industrial Link are proposed. 

These unique and innovative concepts provide guide-lines for the D1D1 District to develop into a new core of the Taipei City

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以上摘錄部分。

把這個觀念與架構，引用到台北城的東北角，那麼範圍就更廣泛 廣大了。

 這才是開始需要集結眾人之智以引導此案朝向有利全民與長遠世代的起點。

 「C1D1案發展規劃構想」 未來若C1D1可以朝向融入文化遺產的理念發展，兩者應整合構思規劃與發展。

 

 C1D1概念 分析該土地位於台北西區北門附近，雖具有區位上歷史性的特色，本身並無較深刻的歷史脈絡與內涵，因此才會以與周邊文化遺址的「文化鏈結」、及與傳統產業的「產業鏈結」來形塑它的角色

 反之台北考棚此基地則深具歷史內涵與價值，

基於此，希望它未來的發展能恰如其分的展現

 此價值。

從泉郡秀才洪以南看一段泉州考棚歷史

						2010-06-04 11:00:18                          來源： 泉州網-泉州晚報

甲午戰爭接下來是乙未之變，曾祖洪以南赴泉州，次年考中秀才。
最近在爭取台北府考棚舊址 回復文教使用，特別引下面這篇文章。
 我想當年天祖洪騰雲，泉州人，一定是在事業有成之後，搬到泉州城裡住，看到泉州貢院考棚，才會主動捐地捐銀建考棚。


王十朋首建貢院

史料記載，泉州原無貢院，以前試士于泮宮。

南宋乾道五年（1169）,泉州郡守王十朋把泉州肅清門內的“部使者館”（相當於今天的“接待處”）改為貢院，命節度推官陳孔光建屋126間，從此，泉州便有了科舉考試專用場所。

據說當年王十朋剛到泉州上任，便設宴宴請本地下屬官員，發動大家在泉州城西建一座貢院。

席間，王十朋替百姓向各地方父母官提出要求，又帶頭“割 俸錢，創貢院”。

在他的帶動下，泉州貢院建造得規模宏大，氣派非凡。

王十朋又親手栽種桂樹，在貢院內設萬桂堂。

狀元出身的太守王十朋辦這項實事，寓意十年 樹木百年樹人，希望泉州學子會蟾宮折桂。

他還據此作《臨行至貢院觀桂》詩：

竊祿清源愧不才，

貢闈臨去尚徘徊。

青青萬木移薪桂，

盡是梅仙手為栽。

當時，貢院內還有一口狀元井。對於這口井，民間說法有二：一是因為王十朋是狀元，井因王十朋而得名狀元井；二是王十朋希望貢院裡的青年才俊，能夠多出狀元，是以貢院的井又稱狀元井。

清朝道光《晉江縣誌·卷13》記載：“貢院，在府治西，肅清門內。

”古泉州府治在威遠樓以北今中山公園處，威遠樓即州治之譙樓。而肅清門是泉州 古子城的西城門，亦稱西鼓樓，遺址位於今西街裴巷口的街道上。

如果按照這樣推斷，當時的泉州貢院即位於今泉州影劇院一帶。

2006年，泉州影劇院 “門口埕”施工時，挖出了一口水井。經有關文史專家現場初步判斷，這是一口內壁石砌工整的八角形井，疑為當時貢院的“狀元井”。

王十朋為泉州文教貢獻巨大，受百姓愛戴。《朱子語類》卷三十二記載，王十朋泉州任滿，“去之日，父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂涕，至今泉人猶懷之如父母”。

考棚舊地復興“新學”

據《泉州府志》等史書記載，自唐至清光緒年間的1000多年的時間裡，泉州人中進士的共有2543人，其中有不少在文學藝術、史地經濟、科技發 明、軍事、學術等方面卓有建樹，湧現出如曾公亮、蘇頌、李贄、蔡清、俞大猷、鄭成功等一大批在海內外產生重要影響的傑出人物。

南宋理學大師朱熹極口讚譽泉 郡人文鼎盛，曾稱頌說：

此地古稱佛國，

滿街都是聖人。

南宋紹興二十三年（1153年）七月，朱熹任同安縣主簿兼領學事，此後經常到泉州各地講學，創建書院，一時文風大盛，“朱子過化”成為泉州文教發展史上的重要一環。

戊戌維新運動後，“廢科舉，立府學”的呼聲遍及全國。清政府推行新教育制度，於光緒二十七年（1901年）八月頒佈《興學詔書》。

清光緒二十八 年冬（1902年），省府指示福州、泉州、漳州等八府所在地著手籌辦府中學。泉州知府金學獻奉省令正式籌辦“泉州府官立中學堂”。

1903年春，以泉州知府的名義招生，府所屬的晉江、南安、惠安、同安、安溪的童生和秀才五百多名報考，知府金學獻親自主試，錄取新生八十名。 秋季入學，仍由知府主持開學儀式。

這就是泉州五中百年校史的第一頁了。

1912年春，“泉州府官立中學堂”易名“泉州中學校”，遷校打錫巷考棚。曾經是科 舉時代選拔人才的“舊學”考場，從此興起了“新學”教育。

 

 
 

相關連結

泉州歷代文武狀元

☆徐晦，唐貞觀元年中文狀元。徐晦是莆田人，當時莆田屬泉州。

☆陳逖，字田遠，號易齋，晉江陳洋人，五代後樑貞明四年（西元918年）中文狀元。著有《田遠詩話》5卷。

☆黃仁穎，字福佑，五代晉江潘湖人，明宗天成二年（927年）中文狀元，著有5卷《黃狀元文集》。

☆王曾，字孝先，是開閩王的後代，宋真宗咸平五年，三元及第，成為北宋第27個文狀元。

☆楊友，字叔端，晉江楊厝人，北宋政和二年（1112年）中武狀元。

☆梁克家，南宋紹興三十年（1160年）中文狀元。

☆林宗臣，字景環，泉州晉江前林人，南宋乾道八年（1172年）中武狀元。

☆曾從龍，南宋慶元五年（1199年）中文狀元。

☆莊安世，字可平，號念德，泉州浦西人，明朝萬曆三十五年（1607年）中武狀元。

☆莊際昌，明萬曆四十七年（1619年）中文狀元。

☆莊有恭，字容可，晉江青陽人，後來遷居廣東番禺。清乾隆四年（1739年）中文狀元。

☆黃培松，清光緒六年（1880年）中武狀元。

☆吳魯，清光緒十六年（1890年）中文狀元。

（洪佳景 輯）
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　　入元代，泉州贡院废（见上文《泉州贡院》），致元、明至清初 泉州无试院，学使者按部至泉，例试士于府学（府文庙）明伦堂进行。

[参见泉州历史网《泉州学校·泉州府文庙（府学）》] 

　　一直到清·乾隆四年（1739年），泉州知府王廷诤、晋江知县李永书及泉州士绅，再建督学试院（即贡院、考棚）于集贤铺 ，位今南俊路西侧、打锡街东段北侧的鲤城区 行政中心 所在地。

当时试院内，中有大堂，后有内署，前有大门、仪门、东西辕门，左右有东西廊。东西辕门外，还有提调堂、公署、巡捕厅、供给所，规制完备，规模宏大。

 

　　光绪廿八年（1902年）泉州知府正式筹办“泉州府官立中学堂”，1912年春易名“泉州中学校”，迁校于此，是为后来的泉州五中前身。

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在可查考的 204 座学宫和14 处考棚中，目前只有河北定州、广东龙川、云南建水、安徽绩溪、台湾台北等地还有学宫和考棚并存。

龙川考棚是粤东北地区现仅存的科考场所，这为研究明清时的科举制度提供了宝贵的实物资料。　　 http://baike.baidu.com/view/4063251.htm

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已經消失的北京貢院，人家怎麼說"北京贡院和高考考场所代表的“尊重知识、尊重人才”的态度，以及“公开、公正、公平”的精神。"



-----------北京贡院的兴衰见证了科举制度的兴衰。
科举制度，从隋朝起，兴盛于唐，一直到清光绪三十二年(1906年)，历经一千余年。
因“戊戌变法”取消了科举制度，兴办学堂，北京贡院也逐渐退出了中国读书人的视线，那个无数士子梦寐以求的地方，从宣统年间开始闲置。
而民国之后，北京贡院的民用进一步使贡院和科举制度一样退出了人们的视野。
北京贡院的兴盛，代表了中国古代统治者对文化的尊重。
贡院一度的门庭若市，也是古代统治者主观意愿上公开公正选拔官吏的明证，有利于统治与社会安定，一定程度上避免了世袭和蒙荫的暗箱操作，开拓了普通百姓的求官之路。

http://baike.baidu.com/view/50111.htm

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*自從甲午戰爭打輸了以後，日本明治維新的那一套激進改革思考就影響了大清帝國的知識份子。在一面倒的輿論壓力之下，終結了科舉制度，以及伴隨科舉的那些認為是阻礙的東西。

其實，今天回頭看，那些舊東西有點被冤枉了。

考試表現好，是人才的機會高。讀一些聖賢書，多數人還是會自愛一些。

去掉這些，富國強兵就來了嗎 ?去了讀書人，政客地痞流氓黑金黨政軍掌握權力，拿槍殺人，比以前那些讀聖賢書的反映民意，好嗎?*

高祖洪輝東

 高祖因早逝1884，因此家中相關資料甚少。曾祖以南深受騰雲祖信任。
1 .我小的時候，家中長輩很少提到高祖輝東的事。只知道本姓李，非常常見的平埔姓氏。
2 .我唯一小時候知道的事，是有一次去淡水公墓掃墓時，有提到撿骨後置於一立方體的建築體內，有他的遺骨。
3 . 原因在於曾祖以南是老三，因此或許其他支派認為有權遷移天祖騰雲以及高祖輝東墓與有利之風水地的可能。事實上，曾祖大正五年日記就有這類事件的記載。
4. 輝東祖長子源欽 (洪龍光?)1861-1886儒業，號恩謙 文明，
    有子一，名醫 洪我爵。
5.次子源釧，即洪文光，曾經擔任台灣民主國議員-1903逝，出承天祖騰雲的第三個兒子。
6.曾祖以南在1903年之後，負責管理騰雲祖遺產共有之部分之分配。分到洪騰雲宅，前美國海軍醫學研究所公保大樓一帶，日本政府有償徵收。


 
 
 
 


 台北城內新北門街原洪騰雲宅後來分產，由洪以南繼承。
家中幾箱百年舊衣物，就是當年因日本政府徵收土地，裝箱搬到淡水達觀樓，然後又搬到達觀眼科醫院保存至今。
 
 

 

 

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最近又多閱讀一些資料，了解當年富商都會收養義子，一方面有些具風險的事有人處理，與番人交涉，養子若本就是平埔族小孩養大，當然收購平埔族土地就不違法。這推測是台北城土地由高祖輝東具名捐贈，因出公文時已過世，才由騰雲承接。
 這塊地，除了城牆佔地 官衙 考棚之外，我相信城內廟宇用地或捐或售不可考。西南一塊則是與商人合建市街再分回。
(洪祥雲就是洪騰雲的誤筆)。
天后宮前新公園館前街土地是給女兒，黃鐵家族捐給日本政府，部分新公園土地即是。
根據分產協議，一些府前街房子也有分給各房。至於其他原屬洪輝東洪騰雲的土地，後來如何交給日本政府就沒紀錄了。
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摘錄自"清代艋舺郊商的風光歲月"

 嘉慶道光年間，大郊商相繼崛起；艋舺人流傳的打油詩：艋舺第一好張德寶，第二好黃阿祿嫂，第三好馬悄哥（王則振），指的便是當時最有財勢的三大郊商。

第一好張德寶的張秉鵬，諱維明。生於乾隆三十二年，卒於道光十四年，享年六十八歲。

義舉很多，例如建義倉、學院等義舉，樂善好施，急 公好義的品德，授敘八品銜，七品職，是艋舺一代聞人。是泉郊是也當時艋舺的首富，所捐獻的龍山寺的柱石，依然存在

 艋舺屢次械鬥中，張秉鵬出錢出力， 為實際上的領袖；當時淡水河碼頭的黃、林、吳三大派的工人，對張德寶號起卸的貨物，從不收分文，以此回報他對艋 舺的貢獻 .

第二好的黃阿祿嫂是位寡婦——黃昭祿的妻子，黃昭祿早逝，阿祿嫂便獨自撐起料館，經營得更有聲有色；她是在一百多年前，蠻荒的淡水河邊建立一片黃家江山的能幹女強人。
她每次上山伐木，都親自前往指揮運作，並且善於控制碼頭，氣概非凡，因此生意較黃昭祿生前更興隆，創立了龐大的黃家財富，並興建了一棟黃氏大宅院，在當時艋舺地區是排行第二的大富豪 。

第 三好的馬悄哥， 樂善好施，有艋舺第一賢的美譽，本名叫王則振，在艋舺擁有王益興船頭行。同治十二年聯合郊商王純卿、李勝發、吳源 昌及林吉泰等四大商號創立助葬機構——同仁堂，幫助窮人安葬及蓋萬善同收容頂下郊拼時喪命，無人承受的靈骨，另外也協助義倉的業務出錢出力，是一位熱心公 益慈善事業的領導人，對地方的貢獻功不可沒，因此也曾受到台灣省巡撫劉銘傳的鼓勵和獎賞。之後成為淡北地區慈善事業機構的同仁堂，在日據時期改為同仁局， 設在柳州街，其業務範圍擴及開辦技藝訓練所，資助艋舺貧困子弟謀職，最值得稱讚的是該局瞞著日本人，偷偷教授漢文，傳承後輩子弟。

 光復 同仁堂改為同仁院，以發展社會救濟及福利為宗旨，民國六十三年重組董事會向行政院衛生署備案，轉為更大範圍的醫療救濟，他們贈與偏遠地區衛生單 位各種醫療器材，資助市立療養院，萬華及龍山衛生所醫療救助會，成立復旦之家並組康復之友協會。民國七十八年時，收回中華路二段原被空軍佔用之地，興建萬 華醫院，並於民國八十五年九月三十日開業 。

王則振的家族是清朝嘉慶年間，從福建泉 州府晉江縣南門外水頭鄉，遷移來台北艋舺的龍塘王氏一族，因他們對艋舺開發，或族群的組織發展救濟，貢獻良多，所以他的歷代後裔和艋舺的開發史息息相關， 其家族之懿行功名，樂善好施及急公好義的德行，不但頗受讚頌和愛戴，且曾受光緒皇帝肯定而欽受誥封賞戴花翎二品官銜之榮譽，並可世襲子孫三代。
 興建一所大宅院 座落在頂新街——現在西昌街恆安醫院。
 同治年間，第二代長房家霖（則澍）不幸英年 早世，其遺孀黃氏二十八歲守寡，含辛茹苦扶養王純卿有成，再獲貞節牌坊，目前存放在二二八公園內，蒼天不負有心人，王純卿成長後，眾望所歸，得到艋舺鄉親 擁戴成為領導人之一，其長孫王祖派在獲得醫學士學位後，便正式懸壺濟世，在頂新街（西昌街）恆安醫院開業，以仁術妙手回春，尤其對於治療痲疹有華陀再世之 功力，是艋舺地區民眾家喻戶曉的名醫，王氏家族迄今已是有三代的醫師之家。

其後裔王傳淵，繼承祖先百年事業，在船頭行舊址興建一棟新式建築——恆安醫院

艋舺傳奇人物的後起之秀——李勝發，名氣相當響亮，現在龍山寺三川殿正門左側的龍柱、門窗多是李勝發及他的子孫獻捐，他是郊商晚期的佼佼者，全盛時有財甲新艋，勢壓淡防的氣勢。

李 勝發的創始人是李志清，少年時原是沿街叫賣的小販 ，李志清十二歲開始做生意，提一個竹籃裝著日用品、百貨到處叫賣，開始經營 行商，熬了幾年就跟人租下一間店面，把貨品擺在橫出來的窗板出賣，很快就買下整間店，掛起李勝發的店號，奇蹟似地發展起來，然後才買船擴大加入泉郊，當時 其財富居新莊、艋舺之首，勢力可壓制淡防廳。
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艋舺是地靈人傑，人文薈萃的地方，許多熱心公益者不勝枚舉，之中獲得光緒皇帝欽賜——急公好 義榮譽的是艋舺出身的洪騰雲，他原是福建晉江人，道光四年隨父親來台，時年僅十三，長大後開始學做生意，將台北一帶生產的米穀，以帆船運到泉州、廈門去 賣，不出幾年便成了巨富；他為人俠義，樂善好施。

光緒七年（一八八一年）台灣巡撫岑毓英，倡議興建大甲橋，他首先嚮應捐工七十名支援，又 捐建義倉、設置義塚，濟貧賑災，名聞鄉里；由於他看到當時台北艋舺地區居民的子弟，想要讀書求取功名，是頗困難的事，因為要考最起碼的縣試，也要跋山涉水 走上好幾天的路程，趕到彰化（淡水廳所在地）去應考，若是府考、院考更要遠赴台南，路途的艱辛可想而知，因當時交通都靠步行，到外地對年青人來說，是相當 艱難危險的一件事，引起他感同身受，而誓言要幫助台北求上進的子弟，解決這種困難。

光緒元年台北准設府治，正好設在艋舺（在武昌街一段城 隍廟），從此台北學子便有就近應考的方便，可是試場仍然缺乏，因此在光緒六年，由艋舺貢生洪騰雲，捐出府後街一筆土地，並自費興建可容納兩千考生的考棚 （即考試的場所），從此無論縣試，府試都在這裡舉行，為地方興學的熱心，使人萬分的欽佩。大善人洪騰雲捐建的考棚，早己不復存在，清代府後街的位置據日本 總督府繪製的地圖顯示，洪宅似乎應在今日青島西路南側，公保門診附近，而考棚則推定在公園路，即昔日市議會一帶，基於這項考證，市府便在舊市議會的前面豎 立——台北府考棚舊址——的石碑以作紀念。

於光緒十三年元月，巡撫劉銘傳以洪騰雲熱心公益、樂善好施，報請朝廷予以獎勵，同年四月便奉硃批急公好義四字，並准建坊獎勵，次年建坊於石坊街（今衡陽路），坊高四公尺半，石柱直徑四十公分，柱之間隔五公尺，當時一些社會名流均聯名推崇。

洪 騰雲有五個兒子，長子洪輝東曾任官同知，他的孫子洪以南辦南瀛詩社並擔任社長，曾孫是台灣第一位眼科博士——洪長庚，並曾於民國四十七年擔任台北醫師公會 理事長，達觀醫院（紀念其曾祖父洪以南，以其書房名命名之）也由他的兒子，台大醫學院畢業的洪祖恩繼承；這真是好人有好報的見證。但到了日本人來台後，便 把這光榮的牌坊遷到新公園（今二二八和平紀念公園）內。